Краски жизни

Ушедших дней моих палитра,

Цветов всех радуги полна.

Там каждой краски по два литра

Ушло для жизни полотна!

Но память линза искажает

Цветов тех терпкое вино

И уксус будней проливает

На чёрно-белое сукно.

И чёрно-белый мир прекрасен,

Глубинной памятью своей.

В нём жизни смысл предельно ясен,

В нём радость тех ушедших дней!

Года ушли? Такая жалость!

И было всё давным-давно?

Но в моей памяти осталось

То, чёрно-белое кино.

А жизнь – игра! Полоски, зебры – 

В них только видимость судьбы!

Лишь в вечном дерби через дебри –

Знак продолжения борьбы!

На чёрно-белых досках века

Вся жизнь – игра! Игра с огнём!

Коль шах объявлен человеку –

Всегда в запасе ход конём!

А краски жизни? Всё, как прежде!

И кровь красна, и колос злат!

Себе я верю и надежде.

И тем богат, что жизни рад!

Гёте сказал: «Пока человек в стихах высказывает лишь свои личные ощущения, его еще нельзя назвать поэтом, но как только он сумеет почувствовать и высказать боль целого мира, то тогда он действительно поэт. И тогда он неисчерпаем и может быть вечно новым…».  Боль большой страны и целого мира отражена на этом сайте. Но в нём есть место и для юмора, и для радости, и для любви.

Если бы существовал народ, состоящий из богов, то он управлял бы собою демократически. Но правление столь совершенное не подходит людям.   Ж.Ж. Руссо

Среди полубогов нет места нынче богу,

Что в мир пришёл менять людскую суть!

Оплёванный слегка, распятый понемногу,

Но всё же всем судья, и всех оценит путь!

Среди толпы лжецов в себя самовлюблённых,

В туманах лживых слов, где лгут все зеркала,

Царит, где пустота, где реют лжи знамёна,

И мелочных страстей гремят колокола!

В убогой той стране плодятся полубоги,

Никчёмностью своей и пошлостью горды, 

В наивности и разобщённости убоги,

Но одиночеством ужаснее орды.

Пустыней лжи и одиночества гордыни,

Молясь кумирам ложным, идолам чужим, 

Бредут в тоске за миражом чужой пустыни, 

И сладок им Отечества лишь дым.

Явись, поэт, и виждь, и внемли,

Исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей:

Кто правила игры узнали в интернете,

А правила судьбы*, забыли невзначай,

Пустых, как барабан, наивных, словно дети,

Глаголом жги! Любви искусству научай!

*Конечно, у каждого свой выбор, у каждого своя судьба! И люди не боги! Не формы правления, и даже не личные качества, а структура общества и характер отношений между людьми, главный фактор в реализации выбора человека, выбора своей судьбы. А «демократия — наихудшая форма правления, если не считать всех остальных», как говаривал Уинстон Черчилль. И нет в мире совершенства! Демократия – власть народа. Но ещё недавно у нас власть народа принадлежала кучке партократов, насилующих народ и его гегемона – рабочий класс, называя это демократией.

Да и в самой цитадели демократии, власть всегда принадлежит деньгам, которые манипуляторы избирательного процесса отрабатывают нужным для хозяев денег образом. И, намедни, заполыхал сам оплот демократии, который силой насаждал её повсеместно. Пора, наверное, и мне садиться за капитальный труд «Либерализм, как последняя стадия капитализма». Но, я думаю, что его уже дописывают троцкисты из демократической партии США.

Все формы правления хороши, когда у человека есть Родина, свобода, добродетель, где гражданин свою жизнь проводит в трудах и опасностях, и не знает другого удовольствия, кроме исполнения долга. Так, мне кажется, живут граждане Дании, подданные датской королевы, которая из дворца ходит пешком на рынок за продуктами. Где капиталисты счастливы тем, что им предоставлена возможность наиболее полно раскрыть свой организаторский талант, и щедро делиться с согражданами своей прибылью. Где граждане любят свою родину, честны, трудолюбивы и ответственны. И все они вместе счастливая страна, занимающая первое место в мире по индексу счастья.

Как утверждал Ж. Ж. Руссо: «Родина не может существовать без свободы, свобода без добродетели, добродетель без граждан. У вас будет всё, если вы воспитаете граждан; без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами». Это было справедливо и для древнего Китая, Греции, Рима. Справедливо и для всех современных стран, независимо от того, как называется их форма правления. Разберём по пунктам.

Родина – это благодарность матери, тебя родившей, семье, тебя воспитавшей, свободной стране, давшей тебе свободу быть полноценным гражданином. Но вопрос: может ли позволить себе такую благодарность индивидуалист, для которого личный успех – это только деньги и сиюминутные удовольствия?

Свобода – имеет две ипостаси: свобода для – свобода для творчества, созидания, служения своей Родине; и свобода от – свобода от власти, государства, закона, совести, морали. Свобода для – называется ответственностью, свобода от – всегда кончается вседозволенностью. Все государства создавались, как общественный договор, где каждый пункт соглашения – это ответственность договаривающихся сторон. Пока существует ответственность, существуют и государства. И они разрушаются, когда элита, развращённая властью и деньгами, самоутверждается в своём индивидуализме и начинает верить, что ей всё дозволено. И ничто уже её не спасает: ни богатство, ни власть, ни религия, ни идеология, ни родственные и деловые связи. В разврате и вседозволенности погибли демократии Греции и Рима. Гигантской кровью от разврата и вседозволенности элит регулярно самоочищается Китай вот уже пять тысяч лет.

Чем кончаются все демократии «свободных от» описано в Библии. Когда Господь, внимая воплям страждущих, послал двух ангелов проверить состояние нравственности в Содоме, Лот приютил ангелов. Но всё мужское население Содома, свободное от нравственности и ответственности, от стара до мала, собралось у дома Лота, считая, что они все равны, что им всё дозволено и они имеют полное право на свою долю ангельской задницы. Властью народа требуя от Лота, нарушив законы гостеприимства, выдать им ангелов для содомских извращёний. И ангелам, чтобы сохранить свою честь, ничего не оставалось, как поразить слепотой всех мужчин Демократической Республики Содом, и они в слепоте, в распущенности и вседозволенности, целую ночь наощупь искали приключений на свои жопы.

Конечно, и у ангелов ангельское терпение не бесконечно. Утром, когда им надоел этот мерзкий порнофильм, они сказали Лоту: забирай своих и дуй без оглядки от этой демократии куда глаза глядят. Достали предусмотренные для подобных случаев термоядерные бомбочки, и покончили с Содомом. И с Гоморрой заодно.

«Свободу для», свободу для труда на благо своей Родины, для созидания, и как личную ответственность за её судьбу, необходимо питать своими добрыми делами – Добродетелями.

Наиболее полно понятие добродетели проработано китайскими философами. По их мнению добродетельный человек — это человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, трудолюбивый и ответственный, всевидящий и понимающий, внимательный в речах и осторожный в делах. В сомнении он должен искать совета, в гневе — обдумывать поступки, в выгодном предприятии заботиться о честности. В юности должен избегать вожделений, в зрелости — ссор, в старости — скряжничества. Он безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он может спокойно умереть вечером. Ещё добродетельный человек должен обладать — чувством долга, продиктованным внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе. Долг — это моральное обязательство, которое человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде»- учил Конфуций.

Понятия добродетели присутствуют во всех авраамических религиях. Но двурушничество и ограниченность иудо-христианско-мусульманского божка, являвшегося Аврааму и Моисею, как эгоистического индивидуума, стремящегося подчинить себе «жестоковыйный» народ, сеющего между народами вражду и недоверие, наложил отпечаток на мироощущение западного человека, и не позволяет ему искренне верить в добродетели, навязываемые ему религиями. Поэтому он верит, что эгоизм, ложь, агрессия, стяжательство, индивидуализм индивида должны ограничиваться силой законов. Добродетель – это что-то вторичное.

В мироощущении китайца добродетель выше законов. Могучий император Ши Куан Ди, объединивший Китай свыше двух тысяч лет тому назад, решил, что народом должны управлять не добродетели, а законы. А добродетели, какие сочтёт нужными, он будет вколачивать народу палками. Он повелел сжечь книги, а философов или казнить, или сослать на строительство Великой Китайской стены. Но император ушёл в мир иной в расцвете сил в сопровождении жён и глиняных воинов, а народ смёл диктатуру его династии и восстановил диктатуру добродетели.

Китайцу чужд индивидуализм. Он с рождения привыкает к тому, что личное, эмоциональное, своё, на шкале ценностей ничто по сравнению с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех. Катастрофой для китайца является «потеря лица» — публичное унижение, обвинение в нечестности, и независимо от полагающегося по закону за это наказания, является для него моральной смертью. В жестокие времена, а времена всегда жестокие, потерявший лицо терял и голову.

Гражданин — человек, причисляющий себя к населению государства, пользующийся его защитой и наделённый совокупностью прав и обязанностей. В сводном хоре европейских философов-просветителей, славящих разум, индивидуализм, и прогресс, пожалуй, только Руссо, ставил во главу государства общество, где коллективная воля выше индивидуальной.

Общество, государство, по его мнению, это конкретные связи, чувства близости, которые соединяют вместе семью, друзей, общину, родину. Оно основывается на чувствах, а не на разуме, на солидарности, а не на выгоде, имеет моральную ценность, где самоценностью обладают и человек-гражданин, с его свободой и добродетелью, позволяющими ему наиболее полно трудиться на благо общества, и само общество, защищенное солидарностью граждан, богатое их трудами и защищающее их свободу, права и собственность.

«Пусть родина явит себя общей матерью граждан; пусть выгоды, коими пользуются они в своей отчизне, сделают её для них драгоценною; пусть правительство оставит им в общественном управлении долю, достаточную для того, чтобы они чувствовали, что они у себя дома; и пусть законы будут в их глазах лишь поручительством за общую свободу». По его мнению, частная собственность – первопричина общественных конфликтов. У людей должны быть равные права и примерно равное количество собственности, и не должно быть ни богатых, ни бедных. Он обосновывал право граждан на мятежи, когда их лишали свободы, прав и собственности. Родина, свобода, добродетель, гражданин – основа процветания любой формы правления. И этим Руссо близок к китайским философам.

Опираясь на древние представления о Небе и высшей небесной благодати, конфуцианство выработало постулат, по которому император получал божественный мандат на право управление страной, пока он служил образцом добродетели и был её гарантом. Отступая от принятых норм, что выражалось в произволе властей, экономическом упадке, социальных кризисах, волнениях, правитель лишался права на данный ему Небом мандат власти. Финансовое же благополучие китайского централизованного государства строилось за счёт налога с крестьян и государство не поощряло ни крупное богатство, ни крупное землевладение. Но алчность, жажду наживы и прочие пороки индивида никуда не спрячешь, и число богатых землевладельцев возрастало за счёт коррупции, казнокрадства, взяток и прочего. Формировалась безнравственная продажная элита, которая, как и везде и во все времена, озабочена только тем, как выжать соки из народа, и как подороже продать Родину. Она разлагала общества, и вела к снижению доходов казны, расстройству административной системы, повышению налогов, недоверию к властям.

Возникал кризис, и в этот момент начинал действовать тезис об ответственности властей за дурное управление. Иногда кризис преодолевался, но чаще всего в пламени народного восстания сгорали и императорская династия, и всё, что было нажито «непосильным трудом» чиновниками и богатыми землевладельцами. После кризиса центральная власть в лице нового императора, пришедшего из народа на гребне добродетельного очищения, и его окружения, становилась чище, сильнее, а дельцы должны были начинать все заново. И так регулярно, в течении пяти тысяч лет. И «Не дай вам бог жить в эпоху перемен»

Этапы разрушения государственности описаны Лао-Цзы. «Когда потеряна истинная добродетель, является добродушие; когда потеряно добродушие, является справедливость; когда же потеряна справедливость, является приличие. Правила приличия — это только подобия правды и начало всякого беспорядка». 

То-есть, когда эгоизм последующих поколений, размывает понятие добродетелей, общество начинает расслаиваться по имущественному признаку, но люди ещё терпимы друг к другу и живут по понятиям добродушия, регулируемого христианскими принципами общежития: «Поступай так, как желаешь, чтобы с тобой поступали», и «люби ближнего своего», дословно сформулированными китайскими философами за пятьсот лет до Иисуса Христа. И общество худо-бедно существует.

На втором этапе, когда человеческий эгоизм и индивидуализм окончательно разрушают то, что мы называем христианскими ценностями, связывающие общество воедино, вступают в силу юридические законы, пытающиеся сохранить справедливость. Но законы лишь усиливают неравенство и кризис добродетели.

На третьем этапе: все империи гибнут одинаково! Имущественное неравенство только увеличивается, законы, подобно паутине, ловят только мелочь. Сильные и богатые рвут их, не замечая. Индивидуализм, разврат и вседозволенность, свобода всех от всего окончательно разрушают понятия добродетели. Но для китайского народа, китайца, добродетель – это бог, его религия, она правит миром.

Европейское индивидуалистическое общество, отвергнувшее бога, скатившееся в идолопоклонство золотому тельцу, в либерализм, в свободу всех от всего,  где люди, сдерживаемые только договорами и приличиями в любой момент готовы развязать войну всех против всех, пыталось навязать свои «европейские ценности» китайскому народу, посредством насилия, опиума и своих понятий морали, нравственности и демократии.

Восстание ихетуаней было только поводом, чтобы народ начал жестокую очистительную религиозную войну, в очистительном огне которой сгорят десятки миллионов жизней. В мировых и гражданских войнах с начала века до реформ Дэн Сяопина погибло свыше восьмидесяти миллионов китайцев. А дело, оказывается, было не в европейцах, не в экономической отсталости, не в отсутствии демократии, не в формах правления …, а в кошке! Как только Дэн вернулся из ссылки, куда его сослал председатель Мао, где он неожиданно для себя обнаружил, что неважно какого цвета кошка, главное, чтобы она служила доброму делу, добродетели — ловила мышей, всё стало на свои места. И добродетельный китайский народ, в жестоких боях отстоявший свою Родину и право на добродетель, получил свободу – свободу для, и под руководством Коммунистической партии, приступил к строительству социализма в условиях капитализма, свято храня свои традиции и добродетели по понятиям тысячелетней давности. И теперь они ведущая экономика мира, хотя ещё недавно и «русский хлеб жевали», и «говорили про оппортунизм».

А мы? Оболгавшие своё прошлое и не видящие будущего? Расстрелявшие царя и проклинающие вождей? Разрушившие храмы и традиции? Отринувшие бога и добродетели? Увязшие в трясине пороков индивидуализма и жизненных мелочей, разучившиеся улыбаться? Погрязшие в дурости и самомнении? Триста лет рвущиеся в Европу, где нас никто не ждёт? Воистину: «Среди полубогов нет места нынче богу…».  А бог – это добродетель! И правит миром.

Идеологема Руссо, делающая любое государство процветающим: Родина, Свобода, Добродетель, Гражданин! А теперь, читатель, попробуй ответить себе на вопросы:

Есть ли у тебя Родина? Любишь ли ты её, как мать? Любит ли она тебя, как мать?

Есть ли у тебя Свобода? Какая и для чего она нужна тебе?

Обладаешь ли ты Добродетелью? И, что такое Добродетель для тебя?

Являешься ли ты достойным Гражданином своей Родины? И, что ты должен сделать, как Гражданин, для Родины, чтобы она была для тебя Свободной, любящей и Добродетельной матерью.

А пока ты думаешь, свободный и добродетельный китайский народ сделал ещё один семимильный шаг вперёд, твёрдо зная, что те, кто придут после них не осквернят, не оболгут и не разрушат того, что в его стремлении к добродетели было сделано на благо Родины до них.